¿Qué es la producción?

Según Mario Kaplún al primer momento de la producción lo llamó prealimentación, algo similar al reconocimiento del mundo cultural. En el momento de la producción se debe tener en cuenta algunas dimensiones, la expresivo-estética que es la belleza en la comunicabilidad, la productivo-creativa que es un tipo de producción regido por la calidez creativa y la formativa que le otorga el horizonte y el sentido pedagógico a la producción.
La producción debe posibilitar el refuerzo de la autonomía y la creación de puentes de diálogo intercultural. También debe posibilitar la propuesta de modelos de identificación para los alumnos y de modelos de comprensión y problematización del mundo en que vivimos.

¿Qué es la recepción?

Es un proceso, está determinada por sistemas de referencia a los que Hans Jauss denomina “horizontes de expectativas “de producción de sentidos.
Jauss construye dos nociones:
Horizonte de expectativas literarias: el que propone cada nueva obra y está dado por las estructuras formales y la ideología o conjunto de ideas de la obra o de la producción mediático-tecnológica.
Horizonte de expectativas sociales: es el producto de la experiencia social previa del lector o receptor. Éste actúa desde su preconcepción del mundo y de la vida que existe en los textos.
Toda recepción se realiza dentro de un espacio de intersecciones que es la cultura y la biografía cultural del receptor.
La recepción se entreteje en las prácticas sociales, es parte de una subjetividad.
La recepción tiene relación con el orden del reconocimiento de las matrices y de los formatos culturales. Las diferencias que se encuentran y se reconocen en ella se refiguran.
Para proponer estrategias de recepción en educación, se debe tener en cuenta:
Que el encuentro entre el texto y el lector no se hace en el vacío y que está atravesado por estructuras de poder.
Que el encuentro entre el texto y el lector nunca es inaugural.
La autonomía del receptor es relativa. El texto condiciona la recepción, por eso la riqueza y complejidad de la lectura o recepción está dada por la participación en una comunidad de recepción.
Para los procesos de recepción es necesario tener en cuenta el carácter connotativo de las imágenes visuales y sonoras.

Entre las características culturales de los niños y jóvenes Huergo menciona:

La crisis de la lógica escritural, las nuevas formas de leer y escribir y las alfabetizaciones posmodernas.
La alfabetización es mucho más que leer y escribir, por medio de ella podemos comunicarnos de manera global, pero en muchas ocasiones la aceptamos como si fuera algo atónito.
Por esta razón cada vez se hace mas necesario hablar de alfabetizaciones múltiples, formas diversas en las que los niños y jóvenes pueden escribir el mundo. Estas cuestiones radican no solamente en la escuela, o en la familia, sino también la televisión y los nuevos medios interactivos, produciéndose de esta manera una lectura y escritura heterogénea.
Otro de los ejemplos seria la cultura tecnológica en donde leen y escriben permanentemente, ya sea por un mensaje de texto, comunicándose vía mail, por chat o blog; en donde varios, a razón de estos medios, escriben y leen mucho mas que sus propios padres.
A modo de ejemplo observamos de manera general que los niños y jóvenes en las escuelas se desesperan por llegar a sus casas para conectarse a internet, o en algunos casos van al ciber para poder interactuar con otras personas, buscan el material que les pedio el docente en forma de investigación.
Es frecuente escuchar a quienes dicen: “yo soy de la era de la imagen, no me gusta leer. Prefiero navegar por internet, me manejo mejor con las pantallas…” o una queja habitual entre los maestros: “los chicos no leen”. En el primer caso, difícil navegar sin habilidades mínimas de lectura: es al menos imprescindible comprender un texto instructivo. En el segundo caso podríamos situar el enfoque desde otro lado: ¿que es lo que se lee en la escuela?, ¿se comprende lo que se lee?
La adquisición de la lectura y la escritura no es un proceso puramente individual. Es a la vez un proceso social que tiene lugar en contextos social y culturalmente organizados.
Leer es comprender el contenido de un texto; jerarquizar la información, seleccionar la importante y desechar la accesoria.
Destacamos a Noam Chomsky que su único argé son los medios de comunicación, la lectura con lupa entre líneas. El sostiene la importancia de la comunicación adecuándose a las nuevas tecnologías, pero hace hincapié también las bibliotecas.
La escritura debe ingresar al aula como otro medio de comunicación, con los usos y funciones que tiene en la sociedad alfabetizada.

Las múltiples interpelaciones y los polos educativos.
En la actualidad nos encontramos con una existencia múltiple de polos educativos, de los cuales no todos educan realmente, y por consiguiente de múltiples interrogaciones de los sujetos.
Observamos que junto al polo escolar son destacados los polos comunal, callejero, mediático, quienes conforman a un periodo de crisis de saberes y sujetos preexistentes.
No podemos hablar de dichos polos de una manera colectiva ni tampoco configurar identidades fuertes o esenciales. Ellos avalan las diferentes formas de escritura y lectura por medio de la experiencia, de la vida, de la moda del mundo.
Llama la atención que por medio de la participación, los jóvenes, se sumergen en el desarrollo de leer lo político y las relaciones de poder en su comunidad.
En este caso situamos un ejemplo de la forma de expresarse de los alumnos en el aula, con un vocabulario de barrio, no apropiado para el lugar educativo, hablamos de un vocabulario vulgar que se superpuso de moda en la sociedad. De esta manera observamos que en esta situación no hay una educación en el ámbito del polo callejero. Pero por otro lado, como docentes, también tenemos que evaluar la forma que tenemos de dirigirnos hacia nuestros alumnos y como es nuestro vocabulario fuera y dentro de la escuela, en nuestra vida cotidiana.
Otro ejemplo que tenemos es el de la escritura, la abreviación en palabras cuando enviamos un mensaje de texto, o el cambio de letras para dicha acción.

Los antagonismos generales
Por razones obvias de la sociedad, políticas y económicas, lamentablemente ya no son los padres quienes educan a los hijos, sino que por situaciones diversos, hermanos mayores se ven obligados a cumplir con ese rol de la educación. Los pares son los que reemplazan a los padres.
Huergo hace referencia que el presente nos hace vivir en plenitud, de una manera mas humana.
Los jóvenes de esta sociedad se resisten a esperar y rechazan las argumentaciones “racionales” de lo que va a venir.
Estos son los que transmiten lo que heredan de la sociedad, luego se le suman las expectativas que los padres, los adultos, les cargan, en donde en su mayoría son los fracasos de ellos (padres) mismos.
Poner a diferentes situaciones combinadas de dos o más factores en forma generacional nos hace replantear esta cuestión de un referente fijo que hace hincapié a las prácticas y los procesos educativos.
El ejemplo que vamos a dar es nuevamente el de nuestra propia experiencia en la observación del colegio en donde realizamos nuestras prácticas, uno de los niños en el aula no se comporta muy bien, la maestra manda a llamar a la mamá, y nos comenta que desde el mes de Marzo esta citándola, pero que por asuntos laborales a ella no le es posible concurrir a la escuela para una charla con la docente, este niño es “educado” por su hermano mayor, un adolescente, durante todo el día ya que sus padres son separados y la mamá debe trabajar para mantenerlos y que puedan tener un plato de comida caliente en la mesa todos los días.

Saúl Taborda (1885-1944)
Biografía

Fue el más original de los pedagogos argentinos pero ante todo y antes que nada fue uno de los pensadores nacionales más genuinos que dio Nuestra América.
Nació en Córdoba en 1885 en la estancia de su padre "Chañar Ladeao" cerca de la villa El Fuertecito, venía de criollos de resonancia en la zona. Debido al temprano fallecimiento de sus padres, durante su infancia quedó a cargo de su tío, quien posibilitó sus estudios primarios en la escuela elemental de Santiago Temple (Río Segundo). En 1900 ingresó a la Escuela Normal de la ciudad de Córdoba. Tres años después, inició estudios secundarios en el Colegio Nacional de Buenos Aires, y finalizó en 1906, en el Colegio Nacional de Rosario.
Realizó estudios en la capital de esta provincia a partir de su adolescencia y luego en Rosario y Buenos Aires, graduándose como abogado en la Universidad de La Plata(1913). Participó activamente de la Reforma universitaria de 18 junto con su amigo Deodoro Roca. Fue rector durante un año del Colegio Nacional de La Plata. En el primer período de su producción literaria publicó obras de teatro y novelas con un fuerte contenido autobiográfico, donde se reflejan sus percepciones filosóficas.
Estuvo casado con María Sabaté y tuvo un hijo, Gabriel, que actualmente reside en Unquillo, en el mismo solar que perteneció a su padre. Saúl Taborda falleció una mañana del 2 de Junio de 1944. Sus restos reposan en el viejo cementerio de Unquillo y sobre su tumba una lápida lleva junto con su nombre la siguiente expresión: "Vivió y pensó para su tierra".


En resumen, Taborda afirma que hay que comprender al educando como ser y como forma ideal. No es la ética la que pone el fin, sino que el fin es traído por el propio educando. La educación es una ayuda de las tendencias valiosas que el comprender descubre.
Demostrado el error de la actitud especulativa, que se empeñó en dividir el hacer educativo en una actividad que determina el fin y en otra que determina los medios, sólo cabe decir que, "en rigor de verdad, no hay determinación de fin sin psicología y no hay psicología sin visión del fin posible". De este modo, la formación asume el momento por excelencia del acto pedagógico, define a la educación como el "acontecer cuyo objetivo es la formación humana de acuerdo a un contenido valioso". En la personalidad, los tres momentos en que se cumple el suceso educativo son: instrucción, educación y formación. Esta norma pedagógica, que Taborda fundamenta científicamente y cuyo fin es la personalidad del docente: “el docente
no es un medio para un fin extraño sino que lleva en sí fines que deben ser alcanzados”, es decir, es de la esencia del acto educativo que maestro, docente y bien pedagógico (valor) se fundan entre sí. El acto pedagógico es el bien pedagógico que a la vez es un bien cultural, un bien cultural cierto y determinado, escogido con un criterio específicamente docente. Se trata de algo vivo y espiritual y no de una cosa cristalizada, como lo pretende el empirismo vigente en nuestras escuelas. La pedagogía como ciencia afirma el derecho de los llamados por la vocación. Para ser pedagogo se requiere no sólo ciencia, sino don enseñante. La relación educador -educando es algo más serio de lo que ha creído siempre el cientificismo docente. El educador actúa con valores; pero el docente también los crea. El educador hace subjetivos valores que son objetivos y se alude justamente a este acto de creación, o de recreación, y se requiere poner de relieve que la función magistral consiste en determinar cuáles valores objetivos son pedagógicos. No impone; adecua valores de acuerdo al proceso íntimo del educando.
Saúl Taborda elaboró una doctrina política argentina, que llamó facúndica o comunalismo federalista, encaminada a relevar las notas que definen nuestra personalidad como pueblo y como nación. Trató, el comunalismo federalista, la democracia funcional, la autonomía pedagógica, su crítica a la partidocracia, la antinomia entre constitución política y constitución social en las repúblicas hispanoamericanas, el voluntarismo místico castellano-leonés y su vigencia en nuestros caudillos.
Taborda plantea la autonomía pedagógica de la política bastarda del Estado hoy como un esclavo de los intereses económicos de grupos y de partidos y de los partidos políticos íntimamente ligados al dinero: La autonomía la piensa como la capacidad de postular fines superiores a lo útil y la funcional.

Como conclusión Taborda, en su pedagogía consideraba, que la escuela debe ser una institución abierta para todos los jóvenes, en la cual se acceda a los bienes y valores de la sociedad, terminando con la escuela sarmientina regida por la política. La función del educador consiste en facilitarles el acceso al conocimiento de esos bienes y valores culturales. Es decir una educación más liberal para ese momento, que no sea dominada por política. Para ello el docente debe ser por vocación, el educador crea los valores mientras que el educando crece con estos.

Paulo Freire (1921-1997)
Biografía

Paulo Freire fue uno de los mejores y más significativos pedagogos de este siglo. Nació el 19 de Septiembre de 1921 en Recife, Brasil. Para la familia Freire, nació un lunes de tristeza y aflicción pues su padre no tenía esperanzas de restablecerse de una grave enfermedad, afortunadamente le sobrevive trece años más. A los 10 años se fue a vivir a Jaboatao en donde aprende el sufrimiento, el amor y la angustia de su propio crecimiento. Aquí también sintió, aprendió y vivió la alegría de jugar fútbol, nadar desnudo en el río y ver trabajar a las mujeres lavando en las piedras la ropa de su propia familia y la ropa de los ricos. Aprende a cantar y saborear las cosas que tanto le gustó hacer para aliviar el cansancio y las tensiones de la vida diaria. Aprende a dialogar en la ronda de amigos y por fin en Jaboatao aprende a tomar con pasión sus estudios de la sintaxis popular y erudita lengua portuguesa. Así, Jaboatao significó para Paulo un crisol de aprendizajes de dificultades y alegrías vividas intensamente que le enseñaron a armonizar entre el querer y no querer, el ser y no ser, el poder y no poder, y el tener y no tener. Se casó en 1944 con Elsa María Costa Oliveira, profesora de primaria con la que tuvo 5 hijos.
Después de dieciséis años de exilio, en 1980 retornó a Brasil, fue uno de los fundadores del partido de la oposición en Brasil, el PT (partido de los trabajadores). En 1986, recibió el premio internacional ‘Paz y Educación’ de la UNESCO. Fue investido doctor ‘honorables causas’ por una veintena de universidades de todo el mundo. Murió en 1997.
En resumen, el método de Freire es fundamentalmente un método de cultura popular, que, a su vez, se traduce en una política popular: no hay cultura del pueblo sin política del pueblo. Por este motivo, él apunta principalmente a concientizar y a politizar. Freire no confunde los planos político y pedagógico: ni se absorben, ni se contraponen. Lo que hace es distinguir su unidad bajo el argumento de que el hombre se historiza y busca reencontrarse; es el movimiento en el que busca ser libre. Ésta es la educación que busca ser práctica de la libertad.
El método de Freire está enraizado sobre su concepción del hombre. El hombre es como un ser en el mundo y con el mundo. Lo propio del hombre, su posición fundamental, es la de un ser en situación; es decir, un ser engarzado en el espacio y en un tiempo que su conciencia intencionada capta y trasciende. Sólo el hombre es capaz de aprehender el mundo, "de objetivar el mundo, de tener en éste un "no yo" constituyente de su yo que, a su vez, lo constituye como un mundo de su conciencia" . Considera a la Educación Popular como un enfoque educación alternativa dirigida hacia la promoción del cambio social. No promueve la estabilidad social, sino dirige su acción hacia la organización de actividades que contribuyan a la liberación y la transformación. El propósito central de este paradigma se vincula con la necesidad de que el proceso de cambio sea asumido por el pueblo. En consecuencia, "uno de los esfuerzos más relevantes es el de la educación de los grupos populares que son potencialmente capaces de actuar como agentes conscientes del proceso de cambio social". "La conciencia es conciencia del mundo: el mundo y la conciencia, juntos, como conciencia del mundo, se constituyen dialécticamente en un mismo movimiento, en una misma historia. En otras palabras: objetivar el mundo es historizarlo, humanizarlo. Entonces, el mundo de la conciencia no es creación, sino elaboración humana. Ese mundo no se constituye en la contemplación sino en el trabajo

Como conclusión Paulo Freire considera al diálogo como formador del sujeto ya que a trvés del diálogo y la participación de los otros sujetos se llega a la formación del conocimiento. Un proceso de educación popular en el que todos somos iguales el educador no es más que el educando, sino que es un proceso de intercambio de diálogo y participación a través del cual se construye para la comprender el mundo. Valora al individuo como ser único, irrepetible, necesario y valioso para el proceso educativo centrado en el diálogo. Según Freire, la educación debe comenzar por superar la contradicción educador- educando. Debe basarse en una concepción abarcadora de los dos polos en una línea integradora, de manera que ambos se hagan a la vez educadores y educandos. Es imprescindible que el educador humanista tenga una profunda fe en el hombre, en su poder creador y transformador de la realidad. El educador debe hacerse un compañero de los educandos

Referentes de la perspectiva popular crítica latinoamericana

Mario Kaplún (1923-1998)
Biografía

Nacido y formado en Argentina, pero largamente afincado en Uruguay, el maestro y comunicador Mario Kaplún fue uno de los pioneros y máximos exponentes latinoamericanos que denominó genéricamente edu-comunicación para el cambio social.
Mario Kaplún nació en Argentina en 1923. De antepasados judíos rusos, pasó su niñez y juventud en Buenos Aires, y su vida adulta en Uruguay.
Su padre, Lázaro, fue un artesano grabador de metales. Su madre, Paula, intentó ser maestra diversas circunstancias frustraron su vocación, pero la inoculó en Mario, su hijo mayor.
A los diecisiete años, Mario se recibió de maestro. Su condición docente quedó en evidencia desde el inicio de su carrera profesional. El profesorado de Psicología y Filosofía, en cambio, nunca lo terminó, y a la Comunicación se acercó desde la praxis, más concretamente: desde el radioteatro.
Mario Kaplún murió el 10 de noviembre de 1998. Había estado en España poco tiempo antes; sabía que tenía una enfermedad seria y quiso viajar para ver a su hijo mayor. Finalmente Mario viajó con Ana, su compañera y colega de casi sesenta años, y estando allá sufrió el primer golpe; tuvieron que volver. "Fue verlo al hospital y, antes de que entrara en la sala quirúrgica, lo agarré de la mano y le dije: “Mario tengo una buena noticia; el trabajo que hemos hecho no ha sido en vano”. Y él contestó, “sí, yo también tengo esa sensación: no ha sido en vano”


En resumen, considera a la Comunicación no como un instrumento mediático y tecnológico sino como un componente pedagógico. En tanto interdisciplinar y campo de conocimiento, en la Comunicación Educativa así entendida convergen una lectura de la Pedagogía desde la Comunicación y una lectura de la Comunicación desde la Pedagogía. Señala la influencia de los medios y cómo se construyó por los teóricos estadounidenses toda una teoría de la comunicación social a partir de ellos. La forma en cómo funcionaban estos medios vino a constituirse en paradigma de comunicación y para poderlos estudiar se construyó un cuerpo teórico centrado exclusivamente en la transmisión de señales y mensajes. Para estos teóricos norteamericanos en esto consiste la comunicación. Dejaron de lado las relaciones humanas, el contexto social y la cultura en general para basarse en la técnica, la ingeniería, la electrónica y las poderosas empresas, dueñas de los medios y concebir de esta forma a la comunicación.
El paradigma informacional actualmente en auge termina por entronizarse, a la Comunicación Educativa no le va a quedar otra función que la instrumental de proveer de recursos didácticos y tecnológicos a un modelo de educación.
Hasta una época reciente, el carácter social y comunitario de la educación era no sólo reputado como una condición natural, inherente a la misma, sino como un valor. La escuela existía por una razón pragmática (la necesidad de atender simultáneamente a una cantidad de educandos en un mismo espacio físico) pero en no menor medida por una razón pedagógica: como el espacio generador de la socialización y posibilitador de las interacciones grupales, apreciadas como un componente básico e imprescindible de los procesos educativos.
La comunicación de sus aprendizajes por parte del sujeto que aprende, se perfila así como un componente básico del proceso de cognición y no sólo como un producto subsidiario del mismo. La construcción del conocimiento y su comunicación no son, dos etapas sucesivas en la que primero el sujeto se lo apropia y luego lo vierte sino la resultante de una interacción: se alcanza la organización y la clarificación de ese conocimiento al convertirlo en un producto comunicable y efectivamente comunicado. Pero para que el educando se sienta motivado y estimulado a emprender el esfuerzo de intelección que esa tarea supone, necesita destinatarios, interlocutores reales: escribir sabiendo que va a ser leído, preparar sus comunicaciones orales con la expectativa de que será escuchado.
Educarse es involucrarse en un proceso de múltiples flujos comunicativos. Un sistema será tanto o más educativo cuanta más rica sea la trama de interacciones comunicacionales que sepa abrir y poner a disposición de los educandos.
Una Comunicación Educativa concebida desde esta matriz pedagógica, tendría como una de sus funciones capitales la provisión de estrategias, medios y métodos encaminados a promover el desarrollo de la competencia comunicativa de los sujetos educandos; desarrollo que supone la generación de vías horizontales de interlocución e intercomunicación.
La matriz individuada y el paradigma informacional (objeto de nuestros señalamientos críticos) no sientan la realidad en el territorio de la educación a distancia. La enseñanza presencial no se halla hoy permeada en mucho menor medida por ellos. Por otra parte, el modelo de enseñanza a distancia de cuño individuado es hoy ciertamente el hegemónico pero en modo alguno el único posible. Existen modalidades alternativas, de estructura grupal y metodología interaccionista, las que ya han dejado de ser tan sólo propuestas teóricas y están siendo implementadas exitosamente en América Latina así como en otras regiones del mundo.
En lo que incumbe al empleo de medios en la educación, considera que es muy bueno en tanto, se los aplique crítica y creativamente, al servicio de un proyecto pedagógico por encima de la racionalidad tecnológica; como medios de comunicación y no de simple transmisión; como promotores del diálogo y la participación; para generar y potenciar nuevos emisores más que para continuar acrecentando la muchedumbre de pasivos receptores. No tanto, en fin, medios que hablan sino medios para hablar.
No se apuntaba tampoco a negar el aporte de los soportes informáticos ni menos aún a desconocer el papel imprescindible de la información en los procesos de aprendizaje. Una vez más, la cuestión estriba en la estrategia comunicacional que presida su uso. Adviértase que, en su anticipación del “aula virtual”, el texto que hemos tomado como expresivo exponente de la tendencia en auge, al enumerar los múltiples recursos informáticos puestos a disposición del educando, omite mencionar las redes telemáticas, que posibilitarían a cada estudiante, aun desde la reclusión en su aula virtual, comunicarse con los otros y enriquecerse recíprocamente en la construcción común del conocimiento. Y es que, cuando se ve a la educación desde la perspectiva unidireccional que el paradigma informacional conlleva, se tiende casi inconscientemente a no asignar valor a la expresión de los educandos y a sus intercambios.
Desde el inicio de su carrera Kaplún cuestionó el modelo de comunicación unidireccional preferido por los medios masivos de comunicación de la época. Su objetivo era potenciar al destinatario al punto de transformarlo en un nuevo emisor, en un mismo proceso y desde la propia práctica de comunicación.
Algunos de los pilares de su pensamiento están ligados, por un lado, al cristianismo. Kaplún se vinculó desde su llegada a Uruguay al Centro Pedro Fabro. Otro pilar fue la práctica de Paulo Freire, sus ideas sobre la educación liberadora o transformadora fueron la matriz de los programas radiales y televisivos que realizaba Kaplún, así como también la base de las prácticas de comunicación popular.
El maestro francés de educación popular, Célestin Freinet, constituyó también una fuente de inspiración pedagógica. Freinet cuestionó en la década del ’20 el modelo de enseñanza memorística y mecánica, mediante el desarrollo de una pedagogía que tomaba en cuenta la realidad socio-económica y cultural del educando y promovía el aprendizaje como construcción colectiva.
Otro aporte se vincula al trabajo basado en dinámicas de grupo y diálogo, donde los integrantes eran sujetos activos, y no basados en la relación tradicional de un docente que sabe y enseña y un grupo pasivo que aprende.
En las experiencias radiofónicas de Kaplún convivían estas matrices de pensamiento. Siguiendo a Paulo Freire, introdujo la comunicación dialógica participativa, el mismo tema se trataba en tres capítulos; se presentaba una cara de la moneda el lunes, otra cara de la moneda el miércoles, y la solución del autor el viernes; y el domingo se podía repasar y escuchar todos los capítulos con la intervención de la gente. Esta práctica entraba en contradicción con los programas educativos que se venían realizando en América Latina desde hacia años, los cuales adoptaban un tono moralista, vertical, aburrido. Con la producción de El Padre Vicente y Jurado, Kaplún rompe con los esquemas convencionales y aplica el pensamiento educativo de Paulo Freire (la educación liberadora) a los programas de radio.
Paralelamente, la preocupación por volver emisores a los receptores de mensajes lo llevó a diseñar y aplicar en el 1977 el método Casete-Foro, un "programa de investigación-acción” cuyo objetivo principal era hacer del proceso comunicacional un diálogo intergrupal (un proceso real de ida y vuelta), y volver a los receptores más críticos y participativos. El modelo permitía al destinatario no sólo recibir el mensaje sino también responder y dialogar, e implicaba además una dimensión de intercambio intergrupal que favorecía la condición de co-emisores de todos los participantes. La primera experiencia fue realizada con agricultores uruguayos. Estas prácticas con grupos populares permitieron a Kaplún diseñar también el método Lectura Crítica de Medios, que aplicó formalmente más adelante.
Paralelamente, y a pedido de UNESCO, Kaplún siguió profundizando en el cruce de la Comunicación y la Educación. En 1990 llevó a cabo un estudio de casos de veinte programas de varios países latinoamericanos, cuyo resultado fue publicado en “A la educación por la comunicación”: La práctica de la Comunicación Educativa. Allí propone pensar la educación desde la óptica de la comunicación, articulando las teorías del aprendizaje a los procesos y modelos comunicacionales. Propone estrategias de uso de los medios masivos en favor de la educación de adultos, y en especial de grupos marginales.

Como conclusión Kaplún considera que a través de la comunicación se llega al conocimiento y es por eso que afirma que la comunicación es un componente pedagógico que le permite al educando comprender y construir el conocimiento no siendo un receptor Pasivo que solo recibe información y aprende, sino a través del diálogo participativo con el educador que permite intercambiar ideas, opiniones y expresiones.

Las relaciones tradicionales hegemónicas entre comunicación y educación

Vertiente informacional: La perspectiva centrada en la información en de educación se basó en un principio por las teorías de B.Skinner, ya que fueron las que instalaron la equivalencia entre conocimiento e información y entre proceso educativo y transmisión de información. Por otro lado en comunicación Shannon y Weaver son los pioneros de estas ideas, ya que ambos trabajaron para mejorar las comunicaciones por teléfono y evitar los ruidos en los canales de transmisión telefónica. Además éste esquema de transmisión de información sigue vigente, ya que presentan el proceso a través de la relación entre un Emisor y un Receptor, transmitiendo un Mensaje por un Canal, con un Código; evitando los ruidos.
Al mismo tiempo generó una confusión esta situación, ya que la transmisión de información no solamente se da a través de un aparato técnico sino que también es un proceso transparente y armonioso.
La incorporación de aparatos técnicos en el aula, tuvo mucha relación con esta vertiente como es el uso del CD ROM que ha hecho posible la puesta del libro en la pantalla.
Ejemplo 1: El funcionamiento del aparato telefónico el emisor y el receptor son los tubos de teléfono que se ponen en contacto a través de un canal que es el cable del teléfono y el código que permite el mensaje es una representación matemática al igual que el ruido.
Ejemplo 2: En el trabajo realizado, el emisor es la Profesora Rocío, los receptores somos nosotras las alumnas, el Canal es internet, el mensaje son las investigaciones de Comunicación y educación trasmitidas por Jorge Huergo y el código es el Blog (Medio de comunicación) en donde vamos a exponer el trabajo realizado

Vertiente con énfasis en los efectos: Esta vertiente hace referencia a que los medios de comunicación producen efectos en los sujetos, en sus conductas, en la formas de pensar y en sus prácticas cotidianas. En esta perspectiva son los medios los que producen la violencia en general y la violencia en las escuelas en particular, ya que los medios de comunicación a través de la proliferación de imágenes y sonidos han hecho que decaiga la escritura y la lectura en las escuelas modernas. Pero la violencia se puede ver en las sociedades de diferentes maneras, los medios pueden potenciar la violencia, pero no son los generadores de ella. Los niños que son violentos en las escuelas es porque poseen relaciones violentas en sus vidas cotidianas y utilizan personajes y escenas mediáticas para vehiculizar en otros espacios, como la escuela, sus conductas violentas. Según estudios realizados los jóvenes escriben y leen más que sus padres, sólo que los hacen de otra manera a través del Blog, del Chat, el Mail.
Ejemplo: A través del chat dos alumnos de 1 año de una escuela secundaria Juan y Darío comenzaron a escribirse sobre una chica que les gustaba a ambos, Juan le decía a Darío que iba a ser él quien iba a estar con ella y el otro le discutía y lo amenazaba con que lo espere a la salida de la escuela e iban a ver quien se quedaba con ella. Fue así como al otro día, al salir de la escuela se pegaron con piñas y patadas hasta que por fin sus propios compañeros lograron separarlos.
Es decir, estos chicos se agredieron físicamente pero no fue por el chat, sino porque ambos en sus vidas cotidianas tenían problemas. Darío era hijo de una madre separada la cual tenía actualmente un esposo quien no lo tenía nunca en cuenta nunca, hacía como que no existía y Juan si bien sus padres estaban juntos sufría el maltrato de su padre, ya que le pegaba si no lo obedecía. Como conclusión la pelea de esos chicos es una forma de hacerse ver en el caso de Darío; y en el cado de Juan como en su casa hay violencia para el es algo normal y todo lo soluciona a los golpes y maltratos. No es a causa del chat que se pelaron, sino que la pelea fue una consecuencia a causa de la violencia que sufren en sus vidas, ya sea Darío por no ser tenido en cuenta en su casa y Juan por sufrir el maltrato.

Vertiente de denuncia de los medios: Hay dos tipos de denuncia de los medios y de la cultura que ellos generan. Por un lado una denuncia Moralista fundada en valores morales estáticos y tradicionales. Los medios para los analistas morales deforman y degradan la cultura tradicional, se rechaza aquí el uso de los medios en educación.
Por otra parte una denuncia Progresista, proveniente de los sectores de izquierda y de la Iglesia Latinoamericana que sostienen que los medios se ven ligados a los procesos de invasión cultural, de manipulación de la cultura popular. Es por eso que estos sectores con visión iluminista, promueven una lectura crítica de los productos y de los mensajes de los medios a los que llaman concientización.
Ejemplo de la denuncia Moralista: Ramiro es un alumno de la Escuela Nº63 de Wilde, la maestra le mandó a investigar sobre la contaminación del Riachuelo. El recurre a Internet de allí extrae toda la información. Copia y pega la información y lo imprime. Según esta denuncia Ramiro debe recurrir a libros históricos, a la biblioteca de la escuela para extraer la información, ya que es de esta manera con lo hacía la cultura tradicional. Afirman que los medios les impiden a los alumnos leer y escribir, debido a la facilidad de extraer todo de Internet (medios de comunicación) en este caso.
Ejemplo de la denuncia Progresista: Laura vio la propaganda en donde Susana Jiménez afirma “Las cremas antiarrugas Antilift me salvaron la vida, me siento una chica de 20 años desde que las uso, me mantiene el cutis de esta manera y no las cambiaría por nada”. Laura al verla corrió a la estética de la vuelta de su casa a comprarla. Aquí se puede ver como influye la imagen de los medios en las personas, de acuerdo a lo que sostiene los progresistas. Como impactó la imagen de Susana Jiménez en Laura y el poder de convencimiento de la propaganda eligiendo a ésta Figura para realizarla.